Resumo: O Apocalipse 13, um dos capítulos mais debatidos do Novo Testamento, desperta interesse tanto acadêmico quanto popular devido à sua linguagem simbólica e profética. Este artigo analisa o capítulo sob a ótica da doutrina evangélica, com ênfase no contexto histórico, métodos interpretativos protestantes e implicações teológicas. Utilizando fontes bíblicas, revistas protestantes e livros evangélicos, o estudo explora as duas "bestas" e a "marca da besta" (666), examinando interpretações historicistas, futuristas e preteristas, com foco na abordagem historicista predominante no protestantismo clássico e adventista. Conclui-se que, para os evangélicos, Apocalipse 13 é uma crítica a poderes político-religiosos opressores, com relevância atemporal para a Igreja.
Palavras-chave: Apocalipse 13, doutrina evangélica, interpretação bíblica, historicismo, futurismo, preterismo, marca da besta.
1. Introdução
O livro do Apocalipse, último do cânon bíblico, é uma obra de gênero apocalíptico, caracterizada por visões proféticas e simbolismo. Escrito por João, tradicionalmente identificado como o apóstolo João, por volta de 93-96 d.C., em Patmos, durante perseguições romanas (Ap 1:9), o texto combina elementos epistolares, proféticos e apocalípticos (Web:19, Web:22). O capítulo 13, em particular, descreve duas "bestas" — uma do mar e outra da terra — e a "marca da besta" (666), gerando intensas discussões teológicas e especulações populares, especialmente após eventos como a recente nomeação do Papa Leão XIV em 2025, que reacendeu interpretações apocalípticas (Post:0, Post:1).
Na doutrina evangélica, o Apocalipse é visto como a "revelação de Jesus Cristo" (Ap 1:1), com mensagens de esperança e advertência para a Igreja em todos os tempos (Web:19). Este artigo examina Apocalipse 13 sob a perspectiva evangélica, com foco em interpretações protestantes, utilizando a Bíblia, revistas teológicas, livros evangélicos e o contexto histórico para elucidar seu significado.
2. Metodologia
A pesquisa adota uma abordagem qualitativa, baseada em análise exegética e revisão bibliográfica. As fontes incluem:
1. Bíblia: Traduções evangélicas, como a Almeida Corrigida Fiel (ACF), para análise direta de Apocalipse 13.
2. Revistas protestantes: Publicações como Revista USP e Sitientibus para perspectivas acadêmicas.
3. Livros evangélicos: Obras de autores como Ellen G. White e Norman Geisler, representativas da teologia protestante.
4. Fontes digitais: Artigos de sites como Biblia.com.br e Apologeta.com.br, refletindo interpretações evangélicas contemporâneas.
A análise considera os métodos interpretativos evangélicos — historicista, futurista, preterista e idealista — com ênfase no historicismo, predominante no protestantismo clássico e adventista.
3. Contexto Histórico de Apocalipse 13
Apocalipse foi escrito em um período de intensa perseguição aos cristãos sob o Império Romano, provavelmente durante o reinado de Domiciano (81-96 d.C.). João, exilado em Patmos, escreveu para encorajar as sete igrejas da Ásia Menor (Ap 1:4, 11) a permanecerem fiéis em meio a falsos ensinamentos e opressão (Web:8). O capítulo 13 reflete esse contexto, usando imagens simbólicas para criticar o poder imperial e religioso que exigia adoração e lealdade (Web:3).
No contexto romano, a "besta do mar" (Ap 13:1-10) é frequentemente associada ao Império Romano, com suas "sete cabeças" representando imperadores ou a cidade de Roma, construída sobre sete colinas (Web:3). A "besta da terra" (Ap 13:11-18), com aparência de cordeiro mas voz de dragão, simboliza líderes religiosos que promovem a idolatria imperial, como os sacerdotes do culto ao imperador. O número 666, ligado à "marca da besta", é interpretado por alguns como uma referência a Nero, cujo nome em hebraico (Nero Caesar) soma 666 na gematria (Web:17).
4. Métodos Interpretativos Evangélicos
Os evangélicos adotam diferentes abordagens para interpretar Apocalipse 13, refletindo a diversidade doutrinária do protestantismo. As principais são:
4.1. Historicismo
O historicismo, predominante no protestantismo clássico e entre adventistas do sétimo dia, vê o Apocalipse como uma narrativa contínua da história da Igreja, desde o século I até a segunda vinda de Cristo (Web:22). Para os historicistas, a besta do mar representa o papado medieval (538-1798 d.C.), período de supremacia da Igreja Católica, enquanto a besta da terra simboliza os Estados Unidos, uma potência protestante que, no futuro, imporá leis religiosas em aliança com o papado (Web:7). O número 666 é associado ao título papal Vicarius Filii Dei (Vigário do Filho de Deus), cuja soma em numerais romanos seria 666, embora essa interpretação seja contestada (Web:21).
Ellen G. White, em O Grande Conflito (2018), argumenta que Apocalipse 13 descreve um conflito final entre a Igreja fiel e um sistema político-religioso global que imporá a "marca da besta", identificada como a observância do domingo, em oposição ao sábado bíblico (Web:7). Essa visão é reforçada em publicações adventistas, como *Predições Finais* (CPB), que conectam eventos históricos, como o Iluminismo, à ascensão de poderes laicos que desafiaram a autoridade papal (Web:7).
4.2. Futurismo
O futurismo, popular entre evangélicos pentecostais desde o século XIX, interpreta Apocalipse 13 como eventos escatológicos futuros, próximos à volta de Cristo (Web:3). A besta do mar seria um líder político global (o Anticristo), e a besta da terra, um falso profeta que promove sua adoração. A "marca da besta" seria um sistema econômico-tecnológico, como um chip ou código digital, necessário para transações comerciais (Web:21). Essa visão ganhou força com o dispensacionalismo, que divide a história em "dispensações" divinas (Web:3).
4.3. Preterismo
O preterismo, adotado por algumas igrejas protestantes liberais, considera que Apocalipse 13 se refere exclusivamente a eventos do século I, como a perseguição de Nero ou Domiciano. A besta do mar seria o Império Romano, e a besta da terra, líderes religiosos locais que apoiavam o culto imperial (Web:3). Essa abordagem, porém, é menos comum entre evangélicos, que preferem interpretações com aplicação contemporânea ou futura.
4.4. Idealismo
O idealismo, menos prevalente, vê Apocalipse 13 como uma alegoria atemporal da luta entre o bem e o mal, sem conexão com eventos históricos específicos. As bestas representam forças espirituais opressoras em qualquer era, e a "marca da besta" simboliza lealdade a sistemas contrários a Deus (Web:3). Essa visão é criticada por evangélicos por sua falta de especificidade profética.
5. Análise Exegética de Apocalipse 13
Apocalipse 13 divide-se em duas seções: a besta do mar (vv. 1-10) e a besta da terra (vv. 11-18). Abaixo, analisamos os principais elementos à luz da doutrina evangélica:
5.1. A Besta do Mar (Ap 13:1-10)
A besta do mar, com dez chifres, sete cabeças e nomes blasfemos, recebe poder do dragão (Satanás, Ap 12:9). Suas características (leopardo, urso, leão) remetem aos impérios de Daniel 7, sugerindo um poder político global (Web:17). Para os historicistas, ela representa o papado medieval, cuja influência político-religiosa dominou a Europa por 1260 anos (538-1798 d.C.), conforme a profecia de "um tempo, dois tempos e metade de um tempo" (Dn 7:25; Ap 13:5). A "ferida mortal" (Ap 13:3) seria a perda de poder papal em 1798, com a captura do papa por Napoleão, e sua "cura" simboliza a restauração da influência católica no século XX (Web:24).
Futuristas, por outro lado, veem a besta como um futuro governante mundial, apoiado por Satanás, que enganará as nações com poder e milagres (Web:19). Evangélicos destacam a adoração à besta (Ap 13:4) como um alerta contra idolatria política ou cultural.
5.2. A Besta da Terra (Ap 13:11-18)
A besta da terra, com dois chifres como cordeiro mas voz de dragão, exerce autoridade em nome da primeira besta, promovendo sua adoração e realizando sinais (Ap 13:12-14). Historicistas adventistas identificam-na como os Estados Unidos, uma nação protestante que, no futuro, imporá leis religiosas globais, como um "decreto dominical" (Web:7). Futuristas a veem como um falso profeta que apoia o Anticristo, usando tecnologia para enganar (Web:17).
A "marca da besta" (Ap 13:16-18) é um dos símbolos mais controversos. Evangélicos historicistas associam-na a uma imposição religiosa, como a observância do domingo, enquanto futuristas especulam sobre sistemas digitais, como chips implantáveis (Web:21). O número 666, segundo a gematria, pode aludir a Nero no contexto original, mas evangélicos o aplicam a sistemas ou líderes que desafiam a Deus (Web:17).
6. Implicações Teológicas para os Evangélicos
Na doutrina evangélica, Apocalipse 13 enfatiza a soberania de Deus sobre a história e a fidelidade da Igreja em meio à perseguição. A mensagem central é de resistência à idolatria e confiança na vitória de Cristo (Ap 13:10). Revistas protestantes, como a Revista Brasileira de História das Religiões, destacam que o texto exorta os crentes a discernir poderes opressores, sejam políticos ou religiosos, que exigem lealdade absoluta (Web:20).
Livros evangélicos, como Evangélicos em Crise (Romeiro, 1996), alertam contra interpretações sensacionalistas, que desviam o foco da mensagem espiritual do texto (Web:20). Para os adventistas, Apocalipse 13 é um chamado à observância do sábado como sinal de lealdade a Deus, em oposição à "marca da besta" (White, 2018).
7. Discussão
A recente nomeação do Papa Leão XIV reacendeu especulações sobre Apocalipse 13, com internautas conectando o nome "Leão" à "boca de leão" (Ap 13:2) e os EUA à besta da terra (Post:1). Contudo, teólogos evangélicos, como Kenner Terra, rejeitam essas interpretações como "invencionices", enfatizando o contexto histórico do texto (Post:0). A tendência a literalizar símbolos, como a "marca da besta", reflete o impacto de obras populares, mas carece de rigor exegético.
O historicismo adventista oferece uma interpretação coesa, mas sua identificação do papado como a besta é controversa, especialmente entre evangélicos futuristas, que preferem uma leitura escatológica. O preterismo, embora academicamente sólido, limita a relevância do texto para os evangélicos, que buscam aplicações práticas.
8. Conclusão
Apocalipse 13, na perspectiva evangélica, é uma crítica profética a sistemas político-religiosos que desafiam a autoridade de Deus. O historicismo, predominante no protestantismo clássico, interpreta as bestas como o papado e os EUA, enquanto o futurismo aponta para eventos escatológicos futuros. Apesar das diferenças, evangélicos concordam que o texto chama à fidelidade a Cristo em meio à perseguição. Estudos futuros devem explorar o equilíbrio entre contexto histórico e aplicação contemporânea, evitando especulações sensacionalistas.
Referências Bibliográficas
- Bíblia Sagrada. Almeida Corrigida Fiel (ACF). São Paulo: Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil, 2012.
- White, E. G. O Grande Conflito. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2018.
- Romeiro, P. Evangélicos em Crise: Decadência Doutrinária na Igreja Brasileira. São Paulo: Mundo Cristão, 1996.
- Geisler, N.; MacKenzie, R. E. Roman Catholics and Evangelicals: Agreements and Differences. Grand Rapids: Baker, 1995.
- Hill, C. A Bíblia Inglesa e as Revoluções do Século XVII. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
- Mendonça, A. G. “O protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas”. Revista USP, n. 67, p. 48-67, 2005.(https://religiaoepoder.org.br/artigo/evangelicos-ou-protestantes)
- “Apocalipse e o desafio dos métodos de interpretação”. Biblia.com.br, 2016.(https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/apocalipse-e-o-desafio-dos-metodos-de-interpretacao/)
- “Significado de Apocalipse 13”. Biblioteca Bíblica, 2023.(https://bibliotecabiblica.blogspot.com/2015/09/significado-de-apocalipse-13.html)
- “Estudo bíblico sobre o Apocalipse”. Respostas Bíblicas, 2020.(https://www.respostas.com.br/estudo-do-apocalipse/)
- “Apocalipse 13: Estudo e Comentário”. Apologeta.com.br, 2018.(https://www.apologeta.com.br/apocalipse-13/)
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